Costruire, abitare, pensare

Di Martin Heidegger 1

Traduzione e commento di Adam Bobeck 2

In quanto segue proveremo a pensare all’abitare e al costruire . Questo pensiero sulla costruzione non presume di scoprire idee architettoniche o di dare regole per la costruzione . Questo esperimento mentale non rappresenta edificio dal punto di vista dell’architettura o della tecnologia, piuttosto tracce costruzione indietro nel regno a cui tutto ciò che è frazione. Noi chiediamo:

Parte I. Cos’è l’ abitare ?

Parte II . In che modo l’ edificio appartiene all’abitazione ?

Parte I

Per abitare , sembra, dobbiamo prima costruire . L’abitare è l’obiettivo della costruzione . Tuttavia, non tutti gli edifici sono un luogo di dimora . Ponti e hangar, stadi e centrali elettriche sono edifici, ma non luoghi di abitazione ; stazioni ferroviarie e autostrade, dighe e mercati coperti sono edifici, ma anche loro non sono luoghi di abitazione . Questi edifici sono, tuttavia, nel nostro regno di abitazione . Si estende su questi edifici e non si limita al luogo di dimora .

Il camionista è a casa in autostrada, ma lì non ha un ricovero; l’operaio è a casa in filanda, ma non ha neanche una dimora ; l’ingegnere capo è a casa nella centrale elettrica, ma non vi abita . Questi edifici ospitano le persone. Li abitiamo e tuttavia non abitiamo in essi, se per dimora intendiamo semplicemente che ci rifugiamo in essi.

Con carenza di alloggi di oggi, 4 questo molto è già rassicurante: edifici residenziali effettivamente offrono riparo. Le case di oggi possono anche essere ben pianificate, di facile manutenzione, a buon mercato e con una buona ventilazione e illuminazione. Ma un luogo di abitazione garantisce che l’ abitazione avvenga?

Quegli edifici che non sono luoghi dell’abitazione rimangono comunque determinati dall’abitazione, in quanto servono all’abitazione umana . Quindi, l’ abitazione sarebbe in ogni caso l’obiettivo di tutta la costruzione . Abitare e costruire sono collegati come fini e mezzi.

Tuttavia, finché pensiamo solo a questo, consideriamo l’ abitazione e la costruzione come due attività separate e immaginiamo di fare qualcosa di giusto. Tuttavia, allo stesso tempo, oscuriamo la nostra visione delle relazioni essenziali quando usiamo questo schema di fini e mezzi. Costruire non è solo un mezzo e un modo per abitare , l’ edificio è già di per sé abitare .

Cosa ci dice questo?

Cosa ci dà uno standard con il quale possiamo misurare l’essenza dell’abitare e del costruire ?

L’essenza di qualcosa ci viene dal linguaggio, a condizione che rispettiamo l’essenza stessa del linguaggio.

Nel frattempo, ovviamente, il parlare, la scrittura e la trasmissione di parole pronunciate senza fine e intelligente infuria in tutto il mondo. Gli esseri umani si comportano come se fossimo i creatori e i maestri del linguaggio, mentre in realtà il linguaggio rimane il nostro padrone. Forse è, prima di tutto, la distorsione da parte dell’umanità di questo rapporto di dominio che spinge la nostra natura all’alienazione. È positivo che abbiamo ancora interesse per il linguaggio, ma non aiuta finché trattiamo il linguaggio semplicemente come un mezzo di espressione. Tra tutte le convocazioni che noi come esseri umani possiamo produrre per essere espresse, la lingua è la più alta e la prima ovunque. 5

Cosa significa allora bauen – costruire -? La parola in alto tedesco antico per bauen – buan

– significa abitare. Ciò significa “rimanere ” o “rimanere in un luogo “. Il significato effettivo del verbo

bauen , vale a dire, abitare , è stato perso per noi. Ma una traccia nascosta di essa è stata conservata nella parola tedesca Nachbar – vicino. Il Nachbar è il Nachgebur , il Nachgebauer , l’ abitante vicino . I verbi buri, büren, beuren, beuron , indicano dimora .

La vecchia parola buan non ci dice solo questo su come dobbiamo pensare a cosa significa costruire è davvero abitare , ma c’è anche un indizio abitare .

Di solito immaginiamo, quando parliamo di abitazione , un’attività che gli esseri umani svolgono insieme a molte altre attività. Lavoriamo qui e ci abitiamo . Non solo ci soffermiamo – sarebbe quasi inattività – lavoriamo, facciamo affari, viaggiamo e ci soffermiamo nel processo. Costruire in origine significa abitare . Dove la parola bauen parla ancora nel suo senso originale, dice fino a che punto si estende l’essenza dell’abitare . Bauen, buan. bhu, beo esiste oggi nella parola tedesca bin. Nelle forme ich bin, du bist e imperativo bis . 6

Cosa significa quindi ich bin ?

Attraverso la vecchia parola bauen , troviamo la risposta: ich bin significa davvero che mi soffermo . Il modo in cui sono io , il modo in cui noi umani siamo sulla terra, è buan , dimora . Essere un umano significa essere sulla terra come un mortale. Significa dimorare . La vecchia parola bauen , che dice che gli esseri umani sono nella misura in cui dimoriamo , significa anche “preservare ” e “prendersi cura di ”, in particolare per costruire i campi, per costruire le viti. 7 Costruire significa solo custodire la crescita che produce frutti. Costruire in questo senso non produce nulla. Costruire navi e templi, tuttavia, in un certo modo produce qualcosa. Costruire (a differenza di coltivare) qui significa produrre qualcosa.

Entrambe le modalità di costruire – costruire come coltivare (il latino colere , cultura) e costruire come erigere edifici (il latino aedifcare ) – sono comprese nell’edilizia (e, quindi, nell’abitare ). Costruire come abitazione , cioè come essere sulla terra, però, sfugge alla nostra esperienza quotidiana . La nostra esperienza, come lingua dice così bene, è ciò che facciamo “ abitudine dualmente ”. 8 Per questo motivo si allontana dietro le modalità ovvie in cui si compie l’ abitazione , le attività di coltivazione e costruzione. Queste attività successivamente rivendicano il nome di costruire , e con esso il fatto di costruire , esclusivamente per se stesse. Il vero senso del costruire , in particolare abitare , è completamente dimenticato. 9

Linguaggio, pensiero (New York, 1971).

Questo evento sembra essere semplicemente un cambiamento di significato delle parole. Tuttavia, in esso si nasconde qualcosa di decisivo. In particolare, l’ abitare non è vissuto come essere; l’abitazione non è mai considerata la caratteristica fondamentale dell’esistenza umana.

L’evidenza dei significati originali è mostrata nel fatto che il linguaggio ritrae il significato effettivo della parola bauen , 10 che è abitare . Perché con le parole essenziali del linguaggio, i significati in primo piano prendono il posto dei loro veri significati, che sono facilmente dimenticati. Gli esseri umani hanno a malapena pensato al segreto di questo processo. La lingua ci oscura il suo linguaggio semplice e alto. In questo modo, tuttavia, la base del linguaggio non diventa incapace di parlare; diventa solo silenzioso. Gli esseri umani, però, non prestano molta attenzione a questo silenzio.

Ma se ascoltiamo attentamente ciò che la lingua dice nella parola bauen , sentiamo tre cose:

• Costruire è davvero abitare .
• Dimorare è il modo in cui i mortali sono sulla terra.
• Il costruire, come abitazione, si svolge in due modi: l’ edificio che coltiva e l’ edificio che erige strutture.

Se pensiamo a queste tre cose, allora notiamo quanto segue: dobbiamo ricordare che costruire significa, fondamentalmente, soffermarsi , per pensare a cosa significa costruire . Facciamo Non sosta perché abbiamo costruito , ma noi costruiamo e abbiamo costruito perché noi abitiamo , che è, perché siamo abitanti . Ma in cosa consiste la natura dell’abitare ? Ascoltiamo ancora una volta cosa ci dice la lingua.

La parola in antico sassone wunon e la parola gotica wunian, come la vecchia parola bauen , significano “rimanere “, “stare in un luogo “. Ma la parola gotica wunian dice più distintamente come si vive questo residuo. Wunian significa essere in pace, essere portato alla pace, rimanere in pace. La parola Friede , significa Freie , das Frye e avannotti significa protetti da danni e minacce. 11 Significa essere risparmiato. Essere liberi in realtà significa risparmiare . Questo processo di risparmio, tuttavia, non significa semplicemente che non danneggiamo quello che risparmiamo.

Il vero risparmio è qualcosa di positivo e si verifica quando lasciamo qualcosa nella sua natura, quando lo riportiamo specificatamente alla sua essenza, quando lo liberiamo secondo il vero significato della parola. Abitare , essere portato alla pace, significa “restare in pace in das Frye ” , cioè nella libertà che risparmia tutto nella sua essenza. La caratteristica fondamentale dell’abitare è questo risparmio . Si attraversa tutta la lunghezza della dimora , 12 , che si rivela a noi al più presto come noi refect sul fatto che l’esistenza umana è basata sulla dimora e, anzi, nel senso che i mortali risiedono sulla terra.

Ma “sulla terra” significa già “sotto il cielo”. Entrambi significano anche “rimanere davanti alle divinità” e includono “l’appartenenza alla convivenza umana”.

Da un’unità primordiale , i quattro appartengono a uno: terra e cielo, divinità e mortali. 13

La terra è il portatore di servizio, il frutto che cresce, sparso nelle rocce e nell’acqua, che cresce in piante e animali. Quando diciamo terra, stiamo già pensando agli altri tre (cielo, divinità e mortali), ma non consideriamo l’unità dei quattro.

Il cielo è il percorso arcuato del sole, il percorso della luna cangiante, lo splendore errante delle stelle, le stagioni dell’anno e le loro svolte, la luce e il crepuscolo del giorno, l’oscurità e la luminosità della notte, la clemenza e inclemenza del tempo, le nuvole alla deriva e la profondità blu dell’etere. Quando diciamo cielo, stiamo già pensando agli altri tre (terra, divinità e mortali), ma non consideriamo l’unità dei quattro.

Le divinità sono i messaggeri ondeggianti della Divinità. Per il santo potere di questa divinità, Dio appare alla sua presenza o si ritira nel suo velo. Quando parliamo delle divinità, stiamo già pensando alle altre tre (terra, cielo e mortali), ma non consideriamo l’unità dei quattro.

I mortali sono persone. Sono chiamati mortali perché possono morire. Morire significa essere capaci di morire come morte. Solo gli esseri umani muoiono, e anzi continuamente, finché rimangono sulla terra, sotto il cielo, davanti alle divinità. Quando parliamo di mortali, stiamo già pensando agli altri tre (terra, cielo e divinità), ma non consideriamo l’unità dei quattro.

Chiamiamo questa unità dei quattro il quadruplo. 14 I mortali sono nel quadruplice, in quanto dimorano . Ma la caratteristica fondamentale dell’abitare è la parsimonia. I mortali vivono nel modo in cui risparmiano il quadruplice nella sua natura. Di conseguenza, la conservazione che dimora è quadrupla.

I mortali dimorano nella misura in cui salvano la terra – Lessing conosceva ancora la parola (nel vecchio senso). 15 Salvare non significa solo proteggere qualcosa dal pericolo. Salvare significa davvero lasciare qualcosa di libero nella sua stessa natura. Salvare la terra è più che sfruttarla o addirittura usarla. Salvare la terra non equivale a padroneggiarla o soggiogarla, che è solo un passo dallo sfruttamento illimitato.

I mortali vivono nel fatto che sperimentano il cielo come il cielo. Lasciano il sole e la luna ai loro sentieri, le stelle ai loro corsi, i periodi dell’anno alla loro benedizione e alla loro inclemenza. Non trasformano la notte in giorno né il giorno in un’agitazione frettolosa.

I mortali dimorano in quanto attendono le divinità come divinità. Mantengono la speranza nelle divinità ciò che è insperato. Aspettano i segnali del loro arrivo e non confondono i segni della loro assenza. Non si fanno i loro dèi e non adorano gli idoli. Nel profondo della sfortuna, aspettano la salvezza ritirata.

I mortali dimorano nella misura in cui dirigono il proprio essere, che sono capaci di morire come morte, e sono in grado di usare questa capacità per avere una buona morte. Condurre i mortali alla natura della morte non significa in alcun modo fare della morte, in quanto nulla vuoto, la meta; significa anche oscurare l’ abitazione fissando ciecamente la fine.

Nel salvare la terra, nello sperimentare il cielo, nell’attesa delle divinità, nel dirigere i mortali, la dimora avviene come il quadruplice risparmio del Quadruplice. Risparmiare significa custodire il Quadruplice nella sua essenza. Ciò che è custodito deve essere tenuto al sicuro.

Ma allora dove dimora , se preserva il quadruplo, conserva questa natura?

In che modo i mortali realizzano l’ abitazione come preservazione?

I mortali non ne sarebbero mai capaci se dimorare fosse solo un’abitazione sulla terra sotto il cielo, davanti alle divinità, tra i mortali. Piuttosto, l’ abitare stesso è sempre un’abitazione tra le cose. Dimorare , come preservare, mantiene il quadruplice nelle cose , tra le quali risiedono i mortali.

L’abitazione tra le cose, tuttavia, non è un quinto qualcosa solo attaccato al cosiddetto quadruplo del risparmio. Al contrario, l’abitazione tra le cose è l’unico modo in cui l’abitazione quadruplice nel Quadruplice si realizza in qualsiasi momento nell’unità. Dimorare risparmia il Quadruplice portando la natura del Quadruplice nelle cose. Da sole, le cose stesse assicurano il Quadruplo solo quando esse stesse come cose sono lasciate ad essere nella loro essenza. Come si fa? Nel modo in cui i mortali nutrono e nutrono le cose che crescono e costruiscono le cose che non crescono. Coltivazione e costruzione stanno costruendo in senso stretto. Abitare , nella misura in cui mantiene il quadruplice nelle cose, poiché questo mantenimento sta costruendo . E con questo, siamo sulla buona strada per rispondere alla seconda domanda.

Seconda parte

In che modo l’ edificio appartiene all’abitazione ?

La risposta a questa domanda ci illuminerà di cosa sia effettivamente l’ edificio , concepito come la natura dell’abitare . Ci limitiamo a costruire nel senso di costruzione di cose e ci chiediamo: cos’è una cosa costruita? Un utile esempio di ciò è un ponte.

Il ponte oscilla leggermente e con forza sul torrente. Non si limita a collegare le banche già esistenti. Nell’attraversamento del ponte, le sponde emergono per prime come sponde. Il ponte li mette in posizione, uno contro l’altro. Le sponde appaiono come sponde solo quando il ponte attraversa il torrente. Il ponte fa sì che si trovino l’uno di fronte all’altro. Un lato è messo contro l’altro dal ponte. Le rive inoltre non si allungano lungo il torrente come strisce di confine indifferenti di terraferma. Con le sponde, il ponte porta al torrente l’una e l’altra distesa di paesaggio alle loro spalle. Porta ruscello, sponda e terra in un vicinato comune.

Il ponte raccoglie la terra come un paesaggio attorno al torrente. Così guida e assiste il ruscello attraverso i prati. Adagiato sul letto del torrente, i pilastri del ponte sostengono l’altalena degli archi, che fa scorrere le acque del torrente. Le acque possono vagare tranquille e allegre, i cibi del cielo dalle tempeste o la neve che si scioglie possono sfrecciare oltre i pilastri in onde torrenziali, il ponte è pronto per il tempo del cielo e la sua natura irregolare. Anche dove il ponte copre il torrente, ne tiene chiuso il fiusso, facendolo passare momentaneamente attraverso la porta ad arco e poi di nuovo liberandolo.

Il ponte lascia che il fiume faccia il suo corso e allo stesso tempo concede ai mortali la loro strada, affinché possano andare e venire di terra in terra. I ponti conducono in molti modi. Il ponte della città conduce dai quartieri del castello alla piazza della cattedrale, il ponte sul fiume prima della città di campagna porta carrozze, cavalli e carri ai villaggi circostanti. Il passaggio del vecchio ponte di pietra sul semplice ruscello dà al carro del raccolto il suo percorso dai campi al villaggio, portando il carro legname dal sentiero del campo alla strada di campagna. Il ponte autostradale è allacciato alla rete, calcolato per il traffico a lunga percorrenza più veloce possibile.

Sempre e sempre in modo diverso, il ponte conduce avanti e indietro le vie esitanti e affrettate degli umani, in modo che possano arrivare su altre sponde e alla fine, come i mortali, dall’altra parte. Il ponte oscilla sul fiume e sul torrente, in archi alti e archi poco profondi – sia che i mortali tengano presente questa arcata del percorso del ponte o dimentichino che, sempre in corso fino all’ultimo ponte, stanno fondamentalmente cercando di superare l’ordinario e l’empio se stessi per portarsi davanti alla santità delle divinità. Il ponte raccoglie , come passaggio ad arco davanti alle divinità, sia che la loro presenza sia particolarmente riconosciuta e visibilmente apprezzata, come nella figura del santo del ponte, sia che sia mascherata o addirittura respinta.

Il ponte raccoglie , a suo modo, la terra e il cielo, le divinità ei mortali.

Raccolta è un’antica parola della nostra lingua chiamata “þingą”. 16 Il ponte è, e come un marcato raduno del Quadruplice, una cosa . È vero, naturalmente, che il ponte è prima di tutto in realtà un ponte. Dopodiché e occasionalmente, può anche esprimere molte cose. In quanto tale espressione diventa un simbolo, ad esempio un simbolo di quelle cose già citate. Da solo, il ponte è, se è un ponte vero, non è mai prima un semplice ponte e poi un simbolo. Né il ponte è a priori un simbolo nel senso che esprime qualcosa che, in senso stretto, non gli appartiene. Se parliamo in senso stretto del ponte, non si presenta mai come un’espressione. Il ponte è una cosa e solo questo. Solo? Poiché questa cosa , raccoglie il file

Quattro volte. 17

Il nostro pensiero, naturalmente, è stato a lungo abituato a sottovalutare la natura della cosa . Ciò ha avuto, nel corso del pensiero occidentale, la conseguenza che la cosa si presenta come una X sconosciuta, alla quale sono legate proprietà percettibili. Da lì, tutto ciò che già appartiene alla natura aggregante di questa cosa sembra, ovviamente, come qualcosa di aggiunto retrospettivamente. Tuttavia il ponte non sarebbe mai un semplice ponte se non fosse una cosa .

Il ponte è, ovviamente, una cosa nel suo genere; perché raccoglie il quadruplo in modo da consentire un sito per il quadruplo. Ma solo quello, che è esso stesso un luogo , può fare spazio a un sito. La dose di posizione non esiste già prima del ponte. Prima che sorga il ponte, ci sono ovviamente molti punti lungo il torrente dove si potrebbe costruire qualcosa. Uno di loro emerge come luogo e lo fa a causa del ponte. Il ponte non arriva per la prima volta in una posizione per sostarvi. Piuttosto, è dal ponte stesso che viene creata una posizione. Il ponte è una cosa che raccoglie il quadruplo, ma in un modo che consente un sito per il quadruplo. Da questo sito si definiscono luoghi e percorsi, perché si è creato uno spazio . 18

Le cose, che sono luoghi di questo tipo, consentono inizialmente solo spazi. Comprendiamo la parola Raum, quando guardiamo al suo vecchio significato. Raum o Rum significa un luogo autorizzato per l’insediamento e l’alloggio. Uno spazio è qualcosa a cui viene fatto spazio , rilasciato, specificatamente all’interno di un confine, il greco πέρας. 19 Il confine non è quello che ferma qualcosa, ma piuttosto, come riconoscevano i Greci, il confine è quello da cui qualcosa inizia la sua natura . Questo è il motivo per cui hanno usato il termine όρΐσμός, 20 che significa confine. Lo spazio è essenzialmente ciò che ha fatto spazio a 21 , ciò che è lasciato nel suo confine. Ciò a cui viene dato spazio è sempre concesso e quindi è connesso, cioè raccolto , a causa di un luogo , cioè a causa di una cosa , come il ponte. Di conseguenza, gli spazi ricevono la loro natura dai luoghi e non dallo spazio in generale.

Cose che, in quanto luoghi che consentono un sito, ora chiamiamo anticipatamente edifici. Si chiamano edifici, perché nascono attraverso l’erezione di strutture. Tuttavia, per prima cosa sperimentiamo che tipo di creare, in particolare costruire , deve essere, quando abbiamo pensato alla natura di quelle cose che richiedono la costruzione per essere create. Queste cose sono posizioni che consentono un sito per il quadruplo, mentre, rispettivamente, il sito fa spazio a uno spazio . In sostanza, queste cose come luoghi come nella relazione tra luogo e spazio, ma così fa il rapporto dei luoghi con le persone che vi risiedono. Questo è il motivo per cui proveremo ora a chiarire l’essenza di queste cose, che chiamiamo edifici, considerando brevemente quanto segue.

Per prima cosa, qual è la relazione tra luogo e spazio ? Dall’altro, qual è la relazione tra gli esseri umani e lo spazio ?

Il ponte è un luogo . In quanto tale cosa , permette una spazio in cui terra e il cielo, divinità e mortali sono lasciate. Lo spazio consentito dal ponte contiene molti luoghi in varie distanze dal ponte. Questi luoghi, tuttavia, possono essere trattati come mere posizioni tra le quali esiste una distanza misurabile; una distanza, in greco a στάδιον, 22 ha sempre posto per essa, e anzi per mere posizioni. Ciò che è costituito da queste posizioni è uno spazio nel suo genere. È, come distanza, come στάδιον , lo stesso della parola in latino – uno ” spatium “, uno spazio intermedio. 23 Così la vicinanza e la lontananza possono, tra le persone e le cose , diventare mere distanze tra lo spazio .

In uno spazio che si presenta puramente come ” spazio “, il ponte ora appare come un semplice qualcosa in una certa posizione, che può essere occupato in qualsiasi momento da qualcos’altro o essere sostituito da un semplice marker. Inoltre, fuori dallo spazio come spazio intermedio, le mere dimensioni di altezza, larghezza e profondità si lasciano tutte chiarire. Questo, così astratto (latino: abstractum ), lo presentiamo come la pura molteplicità delle tre dimensioni. Tuttavia, anche ciò che fa spazio a questa molteplicità non è più definito dalle distanze, non è più uno “spazio “, ma solo un “extensio ” – estensione. Ma uno spazio come “ extensio ” si lascia astrarre ancora una volta, specificatamente nelle relazioni analitico-algebriche. Ciò che queste relazioni consentono è la possibilità è una costruzione puramente matematica da uno spazio come ” extensio ” può essere fatta un’ulteriore astrazione, alle relazioni analitico-algebriche. Ciò a cui queste relazioni lasciano spazio è la possibilità di costruire molteplicità con un numero qualsiasi di dimensioni.

Lo spazio matematicamente eliminato può essere chiamato lo spazio. Ma lo spazio, in questo senso, non contiene né spazi né luoghi. Non troviamo mai nessun luogo , cioè cose del tipo che è il ponte. Al contrario, nello spazio fatto dai luoghi, lo spazio è in ogni momento un tra-spazio e in questo lo spazio è come pura estensione. “Spatium ” ed “extensio ” danno in ogni momento la possibilità di misurare le cose ea cosa fanno spazio per distanze, per estensioni e per direzioni, e la possibilità di calcolare queste misure. In nessun caso, però, queste misurazioni e le loro dimensioni sono solo perché applicabili a tutto ciò che è esteso, motivo anche per la natura degli spazi e dei luoghi misurabili con l’aiuto della matematica. Non possiamo nemmeno discutere qui come anche la fisica moderna sia stata costretta dalla materia stessa a rappresentare il mezzo spaziale dello spazio cosmico come un’unità di campo determinata dal corpo come centro dinamico.

Gli spazi, che attraversiamo ogni giorno, sono fatti di luoghi ; la cui natura è radicata in cose del tipo di edifici. Se prestiamo attenzione a queste relazioni tra luogo e spazi , tra spazi e spazio , otteniamo un indizio che ci aiuti a pensare al rapporto tra uomo e spazio .

Quando parliamo di esseri umani e di spazio , sembra che gli umani stessero da una parte e lo spazio dall’altra. Ma lo spazio non è qualcosa che sta di fronte alle persone. Non è né un oggetto esterno né un’esperienza interiore. Non ci sono umani e oltre a loro lo spazio ; perché quando dico “una persona” e, nel dire questa parola, penso ad un essere che esiste in maniera umana (cioè che dimora) allora chiamo con il nome “persona” già l’abitazione nel Quadruplice tra le cose . Inoltre, quando ci relazioniamo a cose che non sono nelle nostre immediate vicinanze, risiediamo tra le cose stesse. Noi non solo rappresentiamo remote cose mentalmente, come ci insegna, in modo che le rappresentazioni di farli passare come una sostituzione 24 dentro di noi per il telecomando cose .

Se pensiamo tutti, da dove siamo qui, al vecchio ponte di Heidelberg, allora questo pensare a quel luogo non è una semplice esperienza nelle persone qui presenti; piuttosto, appartiene alla natura del nostro pensiero su quel ponte che questo pensiero attraversi la distanza fino a quel luogo. Siamo, da qui, lì al ponte. Non siamo in qualche sostanza fgurativa nella nostra coscienza. Possiamo anche essere molto più vicini a quel ponte da qui ed essere più vicini a ciò a cui fa posto di qualcuno che lo usa ogni giorno come un indifferente attraversamento del fiume.

Spazi , e con essi lo spazio si fa sempre già nell’abitazione dei mortali. Gli spazi si aprono perché entrano nell’abitazione dell’uomo. I mortali lo sono , perché attraverso l’abitazione attraversano gli spazi in virtù della loro abitazione tra cose e luoghi . E i mortali stanno per attraversare gli spazi, solo perché i mortali attraversano gli spazi per loro stessa natura. Eppure, attraversando gli spazi, non rinunciamo a starci dentro. Al contrario, attraversiamo sempre gli spazi in modo tale da sperimentarli già risiedendo costantemente tra luoghi e cose vicine e lontane . Quando vado verso la porta dell’aula, sono già lì e non potrei assolutamente andarci, se non ci fossi già. Non sono mai solo qui, come questo corpo incapsulato, piuttosto, sono lì, cioè, già pervaso la stanza, e solo così posso attraversarla.

Anche quando i mortali vanno “dentro se stessi ”, non si lasciano alle spalle la loro appartenenza al Quadruplice. Quando noi, come diciamo, “ torniamo in nostri sensi ”, torniamo a noi stessi dalle cose senza mai rinunciare al nostro abitare tra le cose . Anche la perdita di riferimento con le cose che si verifica negli stati depressivi sarebbe del tutto impossibile, se questo stato non rimanesse, quello che è come uno stato umano, in particolare un’abitazione tra le cose. È solo quando questa abitazione definisce l’esistenza umana che anche le cose, tra le quali siamo, non rispondono, non ci interessano più.

Il rapporto delle persone con i luoghi e attraverso i luoghi con gli spazi si basa sull’abitare. Il rapporto tra uomo e spazio non è altro che l’ abitare , se ci pensiamo essenzialmente.

Quando pensiamo, nel modo tentato, al rapporto tra luogo e spazio , ma anche al rapporto tra uomo e spazio , una luce cade sulla natura delle cose che sono luoghi e che chiamiamo edifici.

Il ponte è una cosa di questo tipo. La posizione consente al semplice Onefold della terra e del cielo, delle divinità e dei mortali, di entrare in un sito erigendo il sito negli spazi . La posizione fa spazio al quadruplo in un doppio senso. La posizione consente il quadruplice e imposta il quadruplice. Entrambe, fare spazio nel senso di permettere e nel senso di allestire , si appartengono. 25 Come una doppia stanza – rendendo , la posizione è la guardia del quattro volte o, come dice la parola stessa, un Huis , una casa. 26 Cose come dal tipo di tali luoghi racchiudono l’abitazione delle persone. Cose di questo tipo sono recinti, ma non necessariamente abitazioni in senso stretto.

La creazione di queste cose sta costruendo . La sua natura consiste nel fatto che corrisponde al genere di queste cose . Sono luoghi che consentono spazi . Quindi costruire , perché erige luoghi , è fondamento e unione di spazi . Poiché l’ edificio crea luoghi , con l’ unione degli spazi di questi luoghi nasce necessariamente lo spazio come “ spazio ” e come “ extensio ” nella struttura materiale degli edifici. Da solo, costruire non costituisce mai puro lo spazio. Né direttamente né indirettamente. Tuttavia la costruzione è, perché crea le cose come sedi , più vicino alla natura di spazi e l’origine dell’essenza della spazio che tutta la geometria e la matematica.

Costruire erige luoghi che fanno un sito del Quadruplice. Dall’Unico, in cui la terra e il cielo, le divinità ei mortali si appartengono, l’ edificio riceve la direttiva per la sua costruzione di luoghi . Dal Quadruplo l’ edificio assume la misura per tutte le misurazioni e ogni rilievo degli spazi che sono, in ogni caso, lasciati spazio ai luoghi fondati.

Gli edifici custodiscono il Quadruplice. Sono cose che a loro modo risparmiano il quadruplice. Risparmiare il quadruplice, salvare la terra, ricevere il cielo, attendere le divinità, guidare i mortali, questo quadruplice risparmio è la semplice natura dell’abitare . In tal modo, gli edifici veri danno forma all’abitare nella sua natura e racchiudono questa natura.

L’edificio così caratterizzato è una caratteristica locazione-abitazione. 27 Ogni volta che è tale, infatti, l’ edificio ha già risposto alla convocazione del Quadruplice. Tutta la pianificazione rimane basata su questa risposta e, da parte sua, la pianificazione apre le aree appropriate dei progetti per i progetti. 28

Non appena proviamo a pensare alla natura dell’edificio costruttivo in termini di locazione- abitazione , sperimentiamo più chiaramente in cosa consiste il creare man mano che l’ edificio si completa. Di solito consideriamo il creare un’attività, la cui esecuzione, come conseguenza, ha un risultato, l’edificio finito. Si può immaginare di creare in questo modo: afferriamo qualcosa che è corretto, e tuttavia non incontriamo mai la sua natura, che è un portare che produce qualcosa. 29

Costruire porta il Quadruplice in una cosa , il ponte, e fa emergere quella cosa come un luogo , in ciò che è già presente, che ora ha spazio per prima attraverso questo luogo .

Il greco per “portare alla luce o produrre” è χίκτω. 30 La parola τέχνη, 31 tecnica, appartiene alla radice di questo verbo, tec . Per i greci, questo non significa né arte né mestiere, ma piuttosto lasciare che qualcosa come questo o quello appaia in presenza. I greci pensano a τέχνη, “portare avanti o creare “, come lasciare apparire. Questo τέχνη, anche se in questo modo, si è nascosto da tempo immemorabile nella tettonica dell’architettura.

Rimane ancora nascosto, e più decisamente, nella tecnologia delle macchine elettriche. Ma la natura della creazione di strutture non permette di essere pensata adeguatamente né come architettura né come costruzione ingegneristica, né come mera combinazione delle due. La creazione di strutture non sarebbe adeguatamente definita anche se volessimo pensarla nel senso dell’originale greco τέχνη solo come un lasciar apparire, che porta qualcosa di creato, come una presenza, tra ciò che è già presente.

La natura del costruire è lasciare abitare . Costruire realizza la sua natura costruendo luoghi attraverso l’unione dei loro spazi. Possiamo costruire solo quando siamo in grado di abitare . Pensiamo per un attimo a uno Schwarzwaldhof , 32 che ancora due secoli fa veniva costruito come abitazione dei contadini. Ecco l’insistenza del potere di lasciare la terra e il cielo, le divinità ei mortali entrare uno piegato in cose , ha portato la casa in ordine. La fattoria si trovava sul pendio della montagna protetto dal vento rivolto a sud, tra i prati, vicino alla sorgente. Dava alla casa l’ampio tetto a sbalzo di scandole, la cui giusta pendenza portava il fardello della neve e proteggeva le camere dai temporali delle lunghe notti invernali. Non ha dimenticato l’angolo dell’altare dietro la tavola comune; ha fatto spazio ai luoghi sacri per il letto del bambino e il Totenbaum , 33 perché è quello che chiamano un coffn lì, nella sua camera e ha tracciato, per le diverse generazioni sotto lo stesso tetto, la forma del loro passaggio nel tempo. Un mestiere che, a sua volta nato da abitazione , ha ancora bisogno delle sue attrezzature e fotogrammi come cose , costruita la casa colonica.

Possiamo costruire solo quando siamo in grado di abitare . Il nostro riferimento alla fattoria della Foresta Nera non significa in alcun modo che dovremmo e potremmo tornare a costruire queste case. Piuttosto, illustra da un’abitazione esistente , come è stato in grado di costruire .

L’abitare , tuttavia, è la caratteristica fondamentale dell’essere in armonia con cui esistono i mortali. Forse attraverso questo tentativo di refect su abitazione e costruzione renderà più chiaro che edificio appartiene a dimora e come edificio riceve la sua natura di abitazione . Si sarà guadagnato abbastanza se l’ abitazione e l’ edificio sono diventati degni di essere interrogati e quindi sono rimasti degni di riflessione.

Tuttavia, il fatto che il pensiero stesso appartenga all’abitare nello stesso senso del costruire , solo in modo diverso, può forse essere attestato dalla linea di pensiero qui tentata .

Costruire e pensare sono, ciascuno secondo la propria natura, essenziali per abitare . Ma entrambi sono anche inadeguati per dimorare fintanto che ciascuno si occupa dei propri affari in separazione, invece di ascoltarsi l’un l’altro. Costruire e pensare sanno ascoltare se entrambi, appartenenti all’abitare , rimangono nei propri limiti e sanno che l’uno, come l’altro, nasce dalla bottega di una lunga esperienza e di una pratica continua.

Stiamo cercando di riflettere sulla natura dell’abitare . Il prossimo passo su questo percorso sarebbe la domanda: come si comporta con l’ abitare nel nostro tempo precario? La gente parla ovunque, con ragione, della crisi degli alloggi. Non c’è solo il discorso, c’è anche l’azione. Si cerca di risolvere la crisi fornendo alloggi , promuovendo la costruzione di abitazioni , progettando l’intero sistema di costruzione. Così dura e amara, così ostinata e minacciosa rimane la mancanza di abitazioni , la crisi attuale dell’abitare non sta primariamente nella mancanza di abitazioni .

La vera crisi dell’abitare è più antica delle guerre mondiali e della loro distruzione, più antica dell’aumento della popolazione della terra e della condizione dei lavoratori dell’industria. La vera crisi dell’abitare consiste nel fatto che i mortali cercano sempre prima di nuovo la natura dell’abitare , che devono prima imparare a dimorare . E se la mancanza di una casa delle persone consistesse nel fatto che le persone ancora non pensano nemmeno alla vera crisi dell’abitare come alla crisi? Tuttavia, non appena gli esseri umani pensano alla loro mancanza di casa, non è più una miseria. È, giustamente considerato e ben tenuto presente, l’unico appello che richiama i mortali alla loro dimora .

Ma in quale altro modo i mortali possono rispondere a questo invito se non cercando da parte loro , da soli, di portare l’ abitazione alla pienezza della sua natura? Realizzano questo quando costruiscono fuori dall’abitazione e pensano per abitare .

1 “Bauen, Wohnen, Denken ” è stato originariamente pubblicato da una conferenza presentata da Heidegger nel 1951.            

 2 L’obiettivo di questa traduzione è quello di superare alcuni dei problemi riscontrati in altre traduzioni inglesi delle conferenze di Heidegger di questo periodo. Di tanto in tanto, ho riformulato frasi per utilizzare un linguaggio non di genere, tuttavia, nel complesso ho tentato di rendere l’inglese il più vicino possibile al tedesco originale, cercando anche di rendere il testo leggibile e chiaro. A tal fine, ho anche modificato gran parte della formattazione. Per una traduzione alternativa (e quella più comunemente citata), vedere la traduzione di Alfred Hofstadter in Poetry,    

 3 Jeff Malpas, nel suo saggio Heidegger, Aalto, and the Limits of Design, sostiene che abitare non è la traduzione ideale di wohnen , perché abitare è una parola insolita in inglese, mentre wohnen è un termine quotidiano. Malpas sostiene che una traduzione migliore sarebbe vivere o risiedere. Per motivi di uniformità e chiarezza, ho scelto di mantenere la traduzione di Hofstadter di wohnen come dimora.    

4 Questa conferenza è stata tenuta dopo che la Francia ha revocato il divieto di insegnamento su Heidegger dopo la seconda guerra mondiale. In Germania, c’è stata una significativa crisi abitativa tra la fine degli anni ’40 e l’inizio degli anni ’50, a causa degli effetti della guerra.            

5 Possiamo portare Jacques Derrida in conversazione con Heidegger qui. Derrida discute della complementarità, che vede il linguaggio come un supplemento della realtà. La complementarità di Derrida (le cose sono come sono, indipendentemente da come vengono descritte dal linguaggio). Per Heidegger, il linguaggio è onnipresente e le cose esistono in relazione con il linguaggio. Vedi Jacques Derrida, Of Grammatology, tradotto da Gayatri Spivak (Baltimore and London, 1997).    

6 ich bin = io sono, du bist = tu sei, bis! = essere!    

7 Qui il riferimento è agricolo: coltivare (campi) e vendemmiare (viti). Heidegger usa le parole hegen e pflegen, che aggiungono una bella rima nell’originale tedesco.            

8 La parola tedesca qui è Gewohnte. In tedesco, c’è una chiara relazione tra wohnen e Gewohnte. In inglese, esiste una relazione analoga tra le parole abitudine e abitare.    

9 Qui, Heidegger definisce Bauen come avere due significati costituenti – Pflegen ( da coltivare ), e errichten ( a eretta ). Alla fine, Heidegger sostiene che bauen , wohnen e sein indicano lo stesso atto ,      perché condividono le loro etimologie in tedesco.

10 Ancora una volta, bauen nel tedesco moderno significa costruire. 

11 Possiamo così vedere la relazione tra le parole tedesche Frieden ( pace ) e Freiheit ( libertà ).

12 Heidegger ha qui usato il termine schonen ( risparmiare ). Quindi, la sua argomentazione segue che bauen = pflegen e bauen = errichten. Inoltre, wohnen = schonen . Inoltre, bauen = wohnen = sein . Tuttavia, la distinzione tra pflegen / errichten e schonen non viene presentata. 

13 Il quadruplice fu sviluppato dopo un corso su Friedrich Hölderin presentato da Heidegger nel 1934-1935. Hölderin era un poeta tedesco vissuto dal 1770 al 1843. Heidegger è stato influenzato dalla sua poesia sulla natura e la bellezza, che a sua volta ha portato al modo in cui Heidegger ha caratterizzato il Quadruplice. Per ulteriori informazioni sullo sviluppo del Quadruplice, vedere Jussi Backman, Complicated Presence: Heidegger and the Post-Metaphysical Unity of Being , (Albany, 2015) – in particolare pp. 135-153. 

14 La frase è “Diese ihre Einfalt nennen wir das Geviert. ” I termini di Heidegger, das Geviert e Vierfalt , sono solitamente tradotti come ” il quadruplice “. Usa anche la forma aggettivale vierfältig, che ho tradotto come quadruplice. Altrove nella conferenza, ha usato l’aggettivo einfältig, che ho tradotto come una piega. 

15 Gotthold Ephraim Lessing visse dal 1729 al 1781 e fu un critico e drammaturgo tedesco. 

16 La parola tedesca moderna Ding deriva dal proto-germanico þingą , insieme alla parola inglese thing . Nella conferenza tedesca, Heidegger usa la parola “cosa “. 

17 Das Ding è, quindi, un collezionista o un raccoglitore, in quanto raccoglie il quadruplo. Das Ding è uno spazio segnato . Quando uno spazio è definito da bordi, ha la possibilità di raccogliere il quadruplice. Per ulteriori informazioni, vedere la conferenza di Heidegger (tenuta anche nel 1951), ” Das Ding “. Heidegger costruisce il suo progetto metafisico qui attorno al Quadruplice (terra / cielo / divinità / mortali). Altri hanno sostenuto che la terra e il cielo rappresentano la spazialità e le divinità ei mortali rappresentano la temporalità. La terra (materialità) e il cielo (articolazione) sono intimamente collegati alle divinità (significato futurale) e ai mortali (finitudine). Una cosa, in questa visione, non è un oggetto indipendente, ma piuttosto dipendente dalla sua relazionalità. In quanto raccoglitore del Quadruplice, la cosa entra nel mondo in un contesto specifico. Per un’analisi approfondita del quadruplice, vedere Andrew J. Mitchell, The Fourfold: Reading the Late Heidegger (Evanston, Illinois, 2015). 

18 Die Stätte e der Raum sono tradotti rispettivamente come sito e spazio . 

19 [Peras] significa: fine, limite o confine. 

20 [Horismos] significa: segnato da confini. È correlato alla parola inglese horizon. 

21 Das Eingeräumte è un sostantivo derivato dal verbo einräumen, che significa fare spazio o permettere . 

22 [Stadion] indica una misura di lunghezza. 

23 Per questo testo, ho tradotto der Raum come spazio. Successivamente, ho tradotto der Zwischenraum come lo spazio intermedio. 

24 Heidegger usa il termine: Ersatz.

25 In tedesco, questa frase è più chiara: einräumen ( per fare spazio [a qualcosa]), zulassen ( per consentire, consentire ) e einrichten ( per impostare ). 

26 Ho tradotto die Hut come “la guardia “. Heidegger usa le parole: ein Huis, ein Haus. 

27 Heidegger usa il termine: Wohnenlassen. 

28 Heidegger dice qui: “ Auf dieses Entsprechen bleibt alles Planen gegrundet, das seinerseits den Entwurfen fur die Risse die gemäßen Bezirke öffnet. ” 

29 Heidegger gioca con il linguaggio qui : herbringen ( portare qui ), vorbringen ( portare avanti ) e hervorbringen ( creare o produrre ) . 

30 [Tikto] 

31 [Techni] 

32 Una casa rurale tradizionale nella Foresta Nera 

33 “L’albero dei morti “